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閭熙雯
謝胡兒作著作郎嘗作王堪傳。不諳堪何似人，咨謝公。謝答曰：“世胄亦被遇堪，烈之子，阮千裏兄弟，潘安仁中外。仁詩所謂‘子親伊姑我父唯舅’。是許允。
上官涵
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭暑也。王宫，祭日也；夜明，祭也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水也；四坎坛，祭四时也。山林、谷、丘陵，能出云为风雨，见怪，皆曰神。有天下者，祭百神。侯在其地则祭之，亡其地则不祭
植沛文
是月也，申严令。命百官贵贱无务内，以会天地之，无有宣出。乃命宰，农事备收，举谷之要，藏帝藉之于神仓，祗敬必饬
佟佳瑞君
昔者仲尼与于宾，事毕，出游于之上，喟然而叹。尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧曰：“君何叹？”孔子曰：大道之行也，与三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下为公。贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，独子其子，使老有终，壮有所用，幼所长，矜寡孤独废者，皆有所养。男分，女有归。货恶弃于地也，不必藏己；力恶其不出于也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外户不闭，是谓大同。大道既隐，天下为，各亲其亲，各子子，货力为己，大世及以为礼。城郭池以为固，礼义以纪；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇，以功为己。故谋是作，而兵由此起禹、汤、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不谨于礼者也。着其义，以考其信着有过，刑仁讲让示民有常。如有不此者，在势者去，以为殃，是谓小康言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔曰：“夫礼，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《诗》曰『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡遄死？』是故夫礼必本于天，殽于地列于鬼神，达于丧、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之故天下国家可得而也。”言偃复问曰“夫子之极言礼也可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道是故之杞，而不足也；吾得夏时焉。欲观殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是之。”夫礼之初，诸饮食，其燔黍捭，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而号，告：“皋！某复。”后饭腥而苴孰。故望而地藏也，体魄降，知气在上，故者北首，生者南乡皆从其初。昔者先，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢未有火化，食草木实、鸟兽之肉，饮血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以为榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养送死，以事鬼神上，皆从其朔。故玄在室，醴醆在户，醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎，列其琴瑟管磬钟，修其祝嘏，以降神与其先祖。以正臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，妇有所。是谓承天祜。作其祝号，玄以祭，荐其血毛，其俎，孰其殽，与越席，疏布以幂，其浣帛，醴醆以献荐其燔炙，君与夫交献，以嘉魂魄，谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是谓大祥。礼之大成也
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君入门，介闑，大夫中枨与之间，士介拂枨宾入不中门，不阈，公事自闑西私事自闑东。君尸行接武，大夫武，士中武，徐皆用是。疾趋则发而手足毋移，豚行不举足，齐流，席上亦然。行，颐溜如矢，行，剡剡起屦，龟玉，举前曳踵蹜蹜如也。凡行愓愓，庙中齐齐朝庭济济翔翔。子之容舒迟，见尊者齐遬。足容，手容恭，目容，口容止，声容，头容直，气容，立容德，色容，坐如尸，燕居温温。凡祭，容颜色，如见所祭。丧容累累，色颠颠，视容瞿瞿梅，言容茧茧，容暨暨，言容詻，色容厉肃，视清明。立容辨，毋谄，头颈必中山立时行，盛气实，扬休玉色。自称：天子曰予人，伯曰天子之臣。诸侯之于天曰某土之守臣某其在边邑，曰某之臣某。其于敌下曰寡人，小国君曰孤，摈者亦孤。上大夫曰下，摈者曰寡君之，下大夫自名，者曰寡大夫。世自名，摈者曰寡之适，公子曰臣。士曰传遽之臣于大夫曰外私。夫私事使，私人则称名，公士摈曰寡大夫、寡君老。大夫有所往必与公士为宾也
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桓玄以謝太傅為營，謝曰：“召之仁，猶及甘棠；靖之德，不保五畝宅。”玄而止
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