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鮮於癡旋
祭王父曰皇考，王母曰皇祖。父曰皇考，母皇妣。夫曰皇辟生曰父、曰母、妻，死曰考、曰、曰嫔
淳於甲戌
天子大蜡八。伊耆始为蜡，蜡也者，索也岁十二月，合聚万物而飨之也。蜡之祭也：主啬，而祭司啬也。祭百以报啬也。飨农及邮表，禽兽，仁之至、义之也。古之君子，使之必之。迎猫，为其食田鼠；迎虎，为其食田豕也迎而祭之也。祭坊与水，事也。曰“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作草木归其泽。皮弁素服祭。素服，以送终也。带榛杖，丧杀也。蜡之，仁之至、义之尽也。衣黄冠而祭，息田夫也野夫黄冠；黄冠，草服。大罗氏，天子之掌鸟者也，诸侯贡属焉。草而至，尊野服也。罗氏鹿与女，而诏客告也。戒诸侯曰：“好田好女亡其国。”天子树瓜华不敛藏之种也。八蜡以四方。四方年不顺成，蜡不通，以谨民财也。成之方，其蜡乃通，以民也。既蜡而收，民息。故既蜡，君子不兴功
東方戊
明帝問周伯仁：“自謂何如庾元規？”對：“蕭條方外，亮不如；從容廊廟，臣不如亮”
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夫祭之为物大矣，其兴物矣。顺以备者也，其教之本与是故，君子之教也，外则教之尊其君长，内则教之以孝于其。是故，明君在上，则诸臣服；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝尽其道，端其义，而教生焉。故君子之事君也，必身行之，不安于上，则不以使下；所恶下，则不以事上；非诸人，行己，非教之道也。是故君子之也，必由其本，顺之至也，祭是与？故曰：祭者，教之本也。夫祭有十伦焉；见事鬼神之焉，见君臣之义焉，见父子之焉，见贵贱之等焉，见亲疏之焉，见爵赏之施焉，见夫妇之焉，见政事之均焉，见长幼之焉，见上下之际焉。此之谓十。
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桓宣武既廢宰父子，仍上表：“應割近情，存遠計。若除太父子，可無後憂”簡文手答表曰“所不忍言，況於言？”宣武又表，辭轉苦切。文更答曰：“若室靈長，明公便奉行此詔。如大去矣，請避賢路”桓公讀詔，手流汗，於此乃止太宰父子，遠徙安
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庾稚恭既常有中原之誌，康時權重，未在己。及季堅作，忌兵畏禍，與稚恭歷同異者之，乃果行。傾荊、漢之力，舟車之勢，師次於襄陽。大會佐，陳其旌甲，親授弧矢曰：我之此行，若此射矣！”遂三三疊，徒眾屬目，其氣十倍
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