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蒲強圉
夫祭有穆，昭穆者所以别父子远近、长幼亲疏之序而乱也。是故有事于大庙则群昭群穆在而不失其。此之谓亲之杀也。古，明君爵有而禄有功，赐爵禄于大，示不敢专。故祭之日一献，君降于阼阶之南南乡。所命面，史由君执策命之。拜稽首。受以归，而舍于其庙。此赏之施也。卷冕立于阼夫人副袆立东房。夫人豆执校，执授之执镫。酢夫人执柄夫人受尸执。夫妇相授，不相袭处酢必易爵。夫妇之别也凡为俎者，骨为主。骨贵贱；殷人髀，周人贵，凡前贵于。俎者，所明祭之必有也。是故，者取贵骨，者取贱骨。者不重，贱不虚，示均。惠均则政，政行则事，事成则功。功之所以者，不可不也。俎者，以明惠之必也。善为政如此，故曰见政事之均。
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儒有忠信以为甲，礼义以为干橹；戴而行，抱义而处，虽暴政，不更其所。其立有如此者
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賈充妻李作女訓，行於。李氏女，齊王妃，郭氏女惠帝後。充卒李、郭女各欲其母合葬，經不決。賈後廢李氏乃祔，葬定
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宾客至，无所馆。子曰：“生于我乎馆，于我乎殡。”国子高曰“葬也者，藏也；藏也，欲人之弗得见也。是，衣足以饰身，棺周于，椁周于棺，土周于椁反壤树之哉。
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孔子曰：“于呼哀哉！我观道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝史，非礼也，是谓幽国。醆斝及君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵藏于私家，非礼也，是谓胁君。夫具官，祭器不假，声乐皆具，礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之丧，与新有者，期不使。以衰裳入朝，与家杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣国。故天子有田以处其子孙，诸有国以处其子孙，大夫有采以处子孙，是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖朝，而不以礼籍入，是天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧入诸臣之家，是谓君臣为谑。是，礼者君之大柄也，所以别嫌明，傧鬼神，考制度，别仁义，所治政安君也。故政不正，则君位；君位危，则大臣倍，小臣窃。肃而俗敝，则法无常；法无常，礼无列；礼无列，则士不事也。肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，于山川之谓兴作，降于五祀之谓度。此圣人所以藏身之固也。故人参于天地，并于鬼神，以治政。处其所存，礼之序也；玩其所，民之治也。故天生时而地生财人其父生而师教之：四者，君以用之，故君者立于无过之地也。君者所明也，非明人者也。君者养也，非养人者也。君者所事也非事人者也。故君明人则有过，人则不足，事人则失位。故百姓君以自治也，养君以自安也，事以自显也。故礼达而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去贪。故国有患，君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以下为一家，以中国为一人者，非之也，必知其情，辟于其义，明其利，达于其患，然后能为之。谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，学而能。何谓人义？父慈、子孝兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人。讲信修睦，谓之人利。争夺相，谓之人患。故圣人所以治人七，修十义，讲信修睦，尚辞让，争夺，舍礼何以治之？饮食男女人之大欲存焉；死亡贫苦，人之恶存焉。故欲恶者，心之大端也人藏其心，不可测度也；美恶皆其心，不见其色也，欲一以穷之舍礼何以哉？故人者，其天地之，阴阳之交，鬼神之会，五行之气也。故天秉阳，垂日星；地秉，窍于山川。播五行于四时，和后月生也。是以三五而盈，三五阙。五行之动，迭相竭也，五行四时、十二月，还相为本也；五、六律、、十二管，还相为宫也五味、六和、、十二食，还相为也；五色、六章、十二衣，还相质也。故人者，天地之心也，五之端也，食味别声被色而生者也故圣人作则，必以天地为本，以阳为端，以四时为柄，以日星为，月以为量，鬼神以为徒，五行为质，礼义以为器，人情以为田四灵以为畜。以天地为本，故物举也；以阴阳为端，故情可睹也以四时为柄，故事可劝也；以日为纪，故事可列也；月以为量，功有艺也；鬼神以为徒，故事有也；五行以为质，故事可复也；义以为器，故事行有考也；人情为田，故人以为奥也；四灵以为，故饮食有由也
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是月也霜始降，则工休。乃命司曰：寒气至，民力不，其皆入室上丁，命乐入学习吹。月也，大飨、尝，牺牲备于天子。诸侯，制百，为来岁受日，与诸侯税于民轻重法，贡职之，以远近土所宜为度，给郊庙之事无有所私
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