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子贡退，言游进曰：敢问礼也者，领恶而全好与？”子曰：“然。”“则何如？”子曰：“郊社义，所以仁鬼神也；尝禘礼，所以仁昭穆也；馈奠礼，所以仁死丧也；射乡礼，所以仁乡党也；食飨礼，所以仁宾客也。”子：“明乎郊社之义、尝禘礼，治国其如指诸掌而已！是故，以之居处有礼，长幼辨也。以之闺门之内礼，故三族和也。以之朝有礼，故官爵序也。以之猎有礼，故戎事闲也。以军旅有礼，故武功成也。故，宫室得其度，量鼎得象，味得其时，乐得其节车得其式，鬼神得其飨，纪得其哀，辨说得其党，得其体，政事得其施；加身而错于前，凡众之动得宜。
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君命，大夫与士肄。在官言，在府言府，在库言库，在朝言。
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湣度道人始欲江，與壹傖道人為，謀曰：“用舊義江東，恐不辦得食”便共立“心無義。既而此道人不成，湣度果講義積年後有傖人來，先道寄語雲：“為我致湣度，無義那可立治此計，權救饑爾無為遂負如來也。
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哀公问政。子曰“文武之政，布在方。其人存，则其政举其人亡，则其政息。道敏政，地道敏树。政也者，蒲卢也。故政在人，取人以身，身以道，修道以仁。者人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大。亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获上，民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身，不可以不事；思事亲，不可以不人，思知人，不可以知天。天下之达道五所以行之者三。曰：臣也，父子也，夫妇，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天之达德也，所以行之一也。或生而知之，学而知之，或困而知，及其知之一也。或而行之，或利而行之或勉强而行之，及其功，一也。”子曰：好学近乎知，力行近仁，知耻近乎勇。知三者，则知所以修身知所以修身，则知所治人；知所以治人，知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰：修身也。尊贤也亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，百工也，柔远人也，诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百姓，来百工则财用足，远人则四方归之，怀侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以身也；去谗远色，贱而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所劝百姓也；日省月试既廪称事，所以劝百也；送往迎来，嘉善矜不能，所以柔远人；继绝世，举废国，乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸也。凡为天下国家有经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则。言前定则不跲，事定则不困，行前定则疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不获上矣；信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋矣；顺乎亲有道，反身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，之道也；诚之者，人道也。诚者不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择而固执之者也。博学，审问之，慎思之，辨之，笃行之。有弗，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。虽愚必明，柔必强。
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桓南郡與殷荊州共，每相攻難。年余後，壹兩番。桓自嘆才思轉。殷雲：“此乃是君轉。
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孔仆射為孝武侍中，蒙眷接烈宗山陵。孔時為常，形素羸瘦，著重服，日涕泗流漣，見者以為真子
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