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大哉圣人之道洋洋乎，育万物，极于天。优大哉！仪三百，仪三千。其人然后。故曰：不至德，道不凝焉故君子尊性而道问。致广大尽精微。高明而道庸。温故知新，敦以崇礼。故居上不，为下不；国有道其言足以；国无道其默足以。《诗》：“既明哲，以保身。”其之谓与
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曹公少時見喬玄，玄謂曰“天下方亂，群雄虎爭，撥而之，非君乎？然君實亂世之英，治世之奸賊。恨吾老矣，不君富貴，當以子孫相累。
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有虞氏之祭也，尚用气；血爓祭，用气也。殷人尚声，臭味成，涤荡其声；乐三阕，然后出牲。声音之号，所以诏告于天地间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁鬯；臭，阴达于渊泉。灌以圭璋用玉气也。既灌，然后迎牲，致气也。萧合黍稷；臭，阳达于墙。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡，慎诸此。魂气归于天，形魄归地。故祭，求诸阴阳之义也。殷先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝室，坐尸于堂，用牲于庭，升首室。直祭，祝于主；索祭，祝于。不知神之所在，于彼乎？于此？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求远者与？祊之为言倞也，肵之为敬也。富也者福也，首也者，直。相，飨之也。嘏，长也，大也尸，陈也。毛血，告幽全之物也告幽全之物者，贵纯之道也。血，盛气也。祭肺肝心，贵气主也祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴。取膟菺燔燎，升首，报阳也。水涚齐，贵新也。凡涚，新之也其谓之明水也，由主人之絜着此也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬至也。敬之至也，服也。拜，服；稽首，服之甚也；肉袒，服之也。祭称孝孙孝子，以其义称也称曾孙某，谓国家也。祭祀之相主人自致其敬，尽其嘉，而无与也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨？主人自尽其敬而已矣。举斝角诏妥尸。古者，尸无事则立，有而后坐也。尸，神象也。祝，将也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涚清，汁献涚于醆酒；犹明清与醆于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽也。故君子三日齐，必见其所祭。
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宾客至，无馆。夫子曰：“于我乎馆，死于乎殡。”国子高：“葬也者，藏；藏也者，欲人弗得见也。是故衣足以饰身，棺于衣，椁周于棺土周于椁；反壤之哉。
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冀州刺史楊淮子喬與髦，俱總角成器。淮與裴頠、廣友善，遣見之。性弘方，愛喬之有韻，謂淮曰：“喬及卿，髦小減也。廣性清淳，愛髦之神檢，謂淮曰：“自及卿，然髦尤精。”淮笑曰：“我兒之優劣，乃裴、之優劣。”論者評：以為喬雖高韻，檢不匝；樂言為得然並為後出之俊
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殷仲堪既為荊，值水儉，食常五盤，外無余肴。飯脫落盤席閑，輒拾啖之。雖欲率物，緣其性真素。每語弟雲：“勿以我受方州，雲我豁平昔意。今吾處之不易貧者士之常，焉得枝而捐其本？爾曹存之！
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