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諸晴
海西時諸公每朝，堂猶暗；唯稽王來，軒如朝霞舉
利碧露
許允為晉景王所，門生走入告其婦。正在機中，神色不變曰：“蚤知爾耳！”人欲藏其兒，婦曰：無豫諸兒事。”後徙墓所，景王遣鐘會看，若才流及父，當收兒以咨母。母曰：“等雖佳，才具不多，胸懷與語，便無所憂不須極哀，會止便止又可少問朝事。”兒之。會反以狀對，卒。
公冶圓圓
世論溫太真，是過江第二流高者。時名輩共說人物，第壹將之閑，溫常失色
司空義霞
祭法：有氏禘黄帝而郊，祖颛顼而宗。夏后氏亦禘帝而郊鲧，祖顼而宗禹。殷禘喾而郊冥，契而宗汤。周禘喾而郊稷，文王而宗武王
皇甫俊峯
凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼
商敏達
晋献公将其世子申生，子重耳谓之曰“子盖言子之于公乎？”世曰：“不可，安骊姬，是我公之心也。”：“然则盖行？”世子曰：不可，君谓我弒君也，天下有无父之国哉吾何行如之？使人辞于狐突：“申生有罪不念伯氏之言，以至于死，生不敢爱其死虽然，吾君老，子少，国家难，伯氏不出图吾君，伯氏出而图吾君，生受赐而死。再拜稽首，乃。是以为“恭子”也
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