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昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰“君子何叹？”孔子曰：“大之行也，与三代之英，丘未之也，而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能，讲信修，故人不独亲其亲，不独子其，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜寡孤独废疾者，皆有养。男有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己。是故谋而不兴，盗窃乱贼而不作，故户而不闭，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲其亲，各其子，货力为己，大人世及以礼。城郭沟池以为固，礼义以纪；以正君臣，以笃父子，以兄弟，以和夫妇，以设制度，立田里，以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周公，由其选也。此六君子者，未有不于礼者也。以着其义，以考其，着有过，刑仁讲让，示民有。如有不由此者，在势者去，以为殃，是谓小康。言偃复问：“如此乎礼之急也？”孔子：“夫礼，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之生。《诗》曰：『相鼠有体，而无礼；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天，殽于，列于鬼神，达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。”言复问曰：“夫子之极言礼也，得而闻与？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征也吾得夏时焉。我欲观殷道，是之宋，而不足征也；吾得坤干。坤干之义，夏时之等，吾以观之。”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致其敬于鬼。及其死也，升屋而号，告曰“皋！某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也，体魄则降知气在上，故死者北首，生者乡，皆从其初。昔者先王，未宫室，冬则居营窟，夏则居橧。未有火化，食草木之实、鸟之肉，饮其血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，以为台、宫室、牖户，以炮以燔，以以炙，以为醴酪；治其麻丝，为布帛，以养生送死，以事鬼上帝，皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在。陈其牺牲，备其鼎俎，列其瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降神与其先祖。以正君臣，以笃子，以睦兄弟，以齐上下，夫有所。是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛，腥其，孰其殽，与其越席，疏布以，衣其浣帛，醴醆以献，荐其炙，君与夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而合亨，体犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是大祥。此礼之大成也
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張玄與王建武不相識，後遇於範章許，範令二人共。張因正坐斂衽，孰視良久，不對。大失望，便去。範譬留之，遂不肯住範是王之舅，乃讓曰：“張玄，吳士秀，亦見遇於時，使至於此，深不可。”王笑曰：“張希若欲相識，自應詣。”範馳報張，便束帶造之。遂舉對語，賓主無愧色
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王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問：“夫無者，誠萬物之所資，人莫肯致言，而老子申之無已何邪？”弼曰：“聖人體無，又不可以訓，故言必及有；老莊未免於有，恒訓其所不足。
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天子命之然后为学。小在公宫南之左大学在郊。天曰辟痈，诸侯頖宫
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阮宣有令聞，尉王夷甫而問曰：老、莊與教同異？對曰：“無同？”尉善其言辟之為掾世謂“三掾”。衛嘲之曰：壹言可辟何假於三”宣子曰“茍是天人望，亦無言而辟復何假壹”遂相與友
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儒有居处齐难，其坐恭敬，言必先信，行必中，道涂不争险易之利，冬不争阴阳之和，爱其死以待也，养其身以有为也。备豫有如此者
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