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抗甲戌
君赐车马，乘以拜；衣服，服以拜赐；君有命，弗敢即乘服也。赐，稽首，据掌致诸地酒肉之赐，弗再拜。凡，君子与小人不同日。献于君，大夫使宰，士，皆再拜稽首送之。膳君，有荤桃茢，于大夫茢，于士去荤，皆造于宰。大夫不亲拜，为君答己也。大夫拜赐而退士待诺而退，又拜，弗拜。大夫亲赐士，士拜，又拜于其室。衣服，服以拜。敌者不在，拜其室。凡于尊者有献，弗敢以闻。士于大夫不贺，下大夫于上大夫承。亲在，行礼于人称父人或赐之，则称父拜之礼不盛，服不充，故大不裼，乘路车不式
見微月
王中郎嘗問劉長沙曰“我何如茍子？”劉答曰“卿才乃當不勝茍子，然名處多。”王笑曰：“癡”
申屠亦梅
王渾後妻，瑯顏氏女。王時為徐刺史，交禮拜訖，將答拜，觀者鹹曰“王侯州將，新婦民，恐無由答拜。王乃止。武子以其不答拜，不成禮，非夫婦；不為之拜謂為顏妾。顏氏恥。以其門貴，終不離
公羊悅辰
子之事亲也：三谏而听，则号泣而随之。君有，饮药，臣先尝之。亲有，饮药，子先尝之
太叔依靈
孔子曰“于呼哀哉我观周道，、厉伤之，舍鲁何适矣鲁之郊禘，礼也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，诸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是谓大假。嘏辞说，藏宗祝巫史，礼也，是谓国。醆斝及君，非礼也是谓僭君。弁兵革藏于家，非礼也是谓胁君。夫具官，祭不假，声乐具，非礼也是谓乱国。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧，新有昏者，不使。以衰入朝，与家杂居齐齿，礼也，是谓与臣同国。天子有田以其子孙，诸有国以处其孙，大夫有以处其子孙是谓制度。天子适诸侯必舍其祖朝而不以礼籍，是谓天子法乱纪。诸非问疾吊丧入诸臣之家是谓君臣为。是故，礼君之大柄也所以别嫌明，傧鬼神，制度，别仁，所以治政君也。故政正，则君位；君位危，大臣倍，小窃。刑肃而敝，则法无；法无常，礼无列；礼列，则士不也。刑肃而敝，则民弗也，是谓疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之谓殽地，于祖庙之谓义，降于山之谓兴作，于五祀之谓度。此圣人以藏身之固。故圣人参天地，并于神，以治政。处其所存礼之序也；其所乐，民治也。故天时而地生财人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于过之地也。君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则过，养人则足，事人则位。故百姓君以自治也养君以自安，事君以自也。故礼达分定，人皆其死而患其。故用人之去其诈，用之勇去其怒用人之仁去贪。故国有，君死社稷之义，大夫宗庙谓之变故圣人耐以下为一家，中国为一人，非意之也必知其情，于其义，明其利，达于患，然后能之。何谓人？喜怒哀惧恶欲七者，学而能。何人义？父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠十者，之人义。讲修睦，谓之利。争夺相，谓之人患故圣人所以人七情，修义，讲信修，尚辞让，争夺，舍礼以治之？饮男女，人之欲存焉；死贫苦，人之恶存焉。故恶者，心之端也。人藏心，不可测也；美恶皆其心，不见色也，欲一穷之，舍礼以哉？故人，其天地之，阴阳之交鬼神之会，行之秀气也故天秉阳，日星；地秉，窍于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五阙。五行之，迭相竭也五行、四时十二月，还为本也；五、六律、、二管，还相宫也；五味六和、、十食，还相为也；五色、章、十二衣还相为质也故人者，天之心也，五之端也，食别声被色而者也。故圣作则，必以地为本，以阳为端，以时为柄，以星为纪，月为量，鬼神为徒，五行为质，礼义为器，人情为田，四灵为畜。以天为本，故物举也；以阴为端，故情睹也；以四为柄，故事劝也；以日为纪，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以质，故事可也；礼义以器，故事行考也；人情为田，故人为奥也；四以为畜，故食有由也
南門強圉
山公與、阮壹面，若金蘭。山韓氏，覺公二人異於常，問公。公：“我當年以為友者，此二生耳！妻曰：“負之妻亦親觀、趙，意欲之，可乎？他日，二人，妻勸公止宿，具酒肉夜穿墉以視，達旦忘反公入曰：“人何如？”曰：“君才殊不如，正以識度相友。”公曰：伊輩亦常以度為勝。
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