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顧長康好寫起形。欲圖殷荊州，曰：“我形惡，不耳。”顧曰：“明正為眼爾。但明點子，飛白拂其上，如輕雲之蔽日。
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君子曰：礼不可斯须去身。乐以治心，则易子谅之心油然生。易直子谅之心则乐，乐则安，则久，久则天，则神。天则不言信，神则不怒而，致乐以治心者。致礼以治躬则敬，庄敬则严威心中斯须不和不，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不不敬，而易慢之入之矣。故乐也，动于内者也；也者，动于外者。乐极和，礼极，内和而外顺，民瞻其颜色而弗争也；望其容貌而民不生易慢焉故德辉动于内，民莫不承听；理诸外，而民莫不顺。故曰：致礼之道，举而错之天下无难矣。乐者，动于内者也礼也者，动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进，以进为文：盈而反，以反为。礼减而不进则，乐盈而不反则；故礼有报而乐反。礼得其报则，乐得其反则安礼之报，乐之反其义一也。夫乐乐也，人情之所能免也。乐必发声音，形于动静人之道也。声音静，性术之变，于此矣。故人不无乐，乐不耐无。形而不为道，耐无乱。先王耻乱，故制雅、颂声以道之，使其足乐而不流，使文足论而不息，其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人善心而已矣。不放心邪气得接焉是先王立乐之方。是故乐在宗庙中，君臣上下同之则莫不和敬；族长乡里之中，幼同听之则莫不顺；在闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲。故乐审一以定和，比以饰节；节奏合成文。所以合和子君臣，附亲万也，是先王立乐方也。故听其雅颂之声，志意得焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀，要其节奏，行得正焉，进退得焉。故乐者天地命，中和之纪，情之所不能免也夫乐者，先王之以饰喜也，军旅钺者，先王之所饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪。喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐谓盛矣
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陳留阮籍，譙國嵇康河內山濤，三人年皆相比康年少亞之。預此契者：國劉伶，陳留阮鹹，河內秀，瑯邪王戎。七人常集竹林之下，肆意酣暢，故謂“竹林七賢。
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王丞主簿欲檢帳下。公主簿：“與主簿周，無為知幾案閑事”
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支道林喪法虔之後精神霣喪，風味轉墜。謂人曰：“昔匠石廢斤郢人，牙生輟弦於鐘子推己外求，良不虛也！契既逝，發言莫賞，中蘊結，余其亡矣！”卻壹年，支遂殞
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王導、嶠俱見明帝帝問溫前世以得天下之。溫未答。，王曰：“嶠年少未諳臣為陛下陳。”王迺具宣王創業之，誅夷名族寵樹同己。文王之末，貴鄉公事。帝聞之，覆著床曰：“如公言，祚得長！
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