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有虞氏之两敦，夏后之四连，殷之六瑚，周之簋。俎，有虞氏以梡，夏氏以嶡，殷以椇，周以房。夏后氏以楬豆，殷玉豆周献豆。有虞氏服韨，夏氏山，殷火，周龙章。有氏祭首，夏后氏祭心，殷肝，周祭肺。夏后氏尚明，殷尚醴，周尚酒。有虞官五十，夏后氏官百，殷百，周三百。有虞氏之绥夏后氏之绸练，殷之崇牙周之璧翣
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凡治人之道，莫急于礼。有五经，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以礼。是故，唯者能尽祭之义。贤者之祭也，受其福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也。无不顺者，谓之备。言：内尽于，而外顺于道也。忠臣以事其，孝子以事其亲，其本一也。则顺于鬼神，外则顺于君长，则以孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其忠，奉之以物，道之以礼，安之乐，参之以时。明荐之而已矣不求其为。此孝子之心也。祭，所以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓畜。故，孝子之事亲也，有三道焉生则养，没则丧，丧毕则祭。则观其顺也，丧则观其哀也，则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取夫人辞曰：“请君之玉女与寡人共敝邑，事宗庙社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫妇亲之所以备外内之官也；官备则具。水草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实，美备矣；昆虫之异，草木之实，阳之物备矣。凡天之所生，地所长，茍可荐者，莫不咸在，尽物也。外则尽物，内则尽志此祭之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕于北，以共纯服。诸侯耕于东郊，以共齐盛；夫人蚕于北郊，以冕服。天子诸侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，身致其诚信，信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也。及将祭，君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，则齐。不齐则于物无防也，嗜欲止也。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰“齐者不乐”，言不敢散其志。心不茍虑，必依于道；手足茍动，必依于礼。是故君子之也，专致其精明之德也。故散七日以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宫宰宿夫人，夫亦散齐七日，致齐三日。君致于外，夫人致齐于内，然后会大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸，大执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫妇亲之
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諸葛亮之次渭濱，關中震動魏明帝深懼晉宣王戰，乃遣辛毗軍司馬。宣王既與亮對渭而陳，設誘譎萬方。宣王果大忿，將欲之以重兵。亮遣間諜覘之，還曰“有壹老夫，毅然仗黃鉞，當軍立，軍不得出。”亮曰：“此必佐治也。
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是以者妇人先三月，祖未毁，教公宫，祖既毁，教宗室，教妇德、妇、妇容、功。教成之，牲用，芼之以藻，所以妇顺也
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子曰：有国者章义恶，以示民，则民情不。《诗》云‘靖共尔位好是正直。”子曰：“人疑则百姓，下难知则长劳。故君者，章好以民俗，慎恶御民之淫，民不惑矣。仪行，不重，不援其所及，不烦其不知，则君劳矣。《诗云：‘上帝板，下民卒。’小雅曰‘匪其止共惟王之邛。”
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